Научное наследие К. Э. Циолковского.
Раздел 3.
В этом разделе собраны религиозно-философские работы Константина Эдуардовича Циолковского, в которых он попытался приблизиться к решению вопроса о происхождении такого понятия как «бог».
-
Библия и научные тенденции Запада.
(1935)
-
(1915, Два фрагмента из работы «Образование Земли и солнечных систем», Калуга, 1915, с. 5-6, 10-11.)
-
Евангелие от Купалы. Сборник религиозно-философских работ.
Научно-издательский центр «Луч», Редакция журнала «Самообразование», Москва, 2003 г.
-
(1917, машинопись, Архив РАН: Фонд №555, Опись 1, Дело №378)
-
(1898, машинопись с правкой автора, Архив РАН: Фонд №555, Опись 1, Дело №370)
-
(1932, автограф, Архив РАН: Фонд №555, Опись 1, Дело №482)
-
(1918, автограф и машинопись с правкой автора, Архив РАН: Фонд №555, Опись 1, Дело №393)
Бог есть причина всех явлений: причина вещества и всех его законов. Происхождение материи до сих пор неизвестно, причина тех или других её качеств — также. Почему всё вышло так, а не иначе? Всё зависит от чего-то начального, бесконечно-удалённого. Это и есть Бог. Бездна вещества, пространства, времени, сил и чувства — откуда вы? От Бога.
Прежде всего о Нём мы судим по строению мира. Велик мир — велик и Бог. Счастлив мир — значит и Он добр. Обратимся же ко Вселенной.
«Бог милосерд». 1915г.
Константин Циолковский
Нет Бога-творца, но есть Космос, производящий солнца, планеты и живых существ: нет всемогущего Бога, но есть Вселенная, которая распоряжается судьбой всех небесных тел и их жителей.
Нет великого Бога, но есть Космос, содержащий в себе миллион миллиардов солнц, сотни миллионов миллиардов планет и биллионы биллионов существ.
Нет вездесущего Бога, но есть всюду распространенный Космос.
Нет животворящего Бога, но есть Вселенная, переполненная биологической жизнью.
Нет бессмертного Бога, но есть Космос, вечно возникающий, вечно юный, переполненный зрелыми человечествами, не имеющий ни начала, ни конца.
Нет бесконечного Бога, но есть Космос бесконечного протяжения, времени, массы и энергии — явной (кинетической) и запасной (потенциальной).
Нет воскресения, но есть непрерывное возникновение солнц взамен угасающих и возникновение живых существ вместо умерших.
Нет живого Бога, но есть Космос, каждая часть которого может обратиться в разумное существо, потому и вся Вселенная жива, только величина этой жизни различна: от едва видимой величины до человека и выше.
Нет доброго Бога, но есть Космос, породивший биллионы биллионов зрелых, а потому сознательных и счастливых существ.
Нет доброго Бога, хотя есть Вселенная, давшая счастье всем своим существам.
Нет блаженного Бога, хотя есть Вселенная, блаженная своими совершенными существами.
Нет сынов Божьих, но есть зрелые и потому разумные и совершенные сыны Космоса.
Нет духа истины, но есть правда, исходящая из зрелых и совершенных сынов Космоса.
Нет личных богов, но есть избранные правители: планет, солнечных систем, звездных групп, млечных путей, эфирных островов и всего Космоса.
Нет таинства евхаристии, или вечери любви, но есть обязанность каждого человека делиться избытком сил и продуктов со слабыми.
Нет Христа, но есть гениальный человек, великий учитель человечества. Если бы его послушали, то не было бы войн, убийств и насилий!
Нет души, но есть бессмертная материя, из которой составлено каждое животное. Она блуждает во Вселенной, принимая разные формы. Тело каждого существа непрерывно обновляется и изменяет свои свойства (дитя, юноша, взрослый, старик). Так вещество животного, блуждая во Вселенной, тоже изменяет свою форму, только более резкими скачками (смерть и рождение).
Нет воскресения, но оживают погасшие солнца и рассеянные планеты, разрушаются и восстанавливаются девяносто элементарных атомов, оживает непрерывно и безгранично вещество Земли, преобразуясь в растения и животных. Все в зачатке живо, потому что все может ожить.
Нет духов, но есть существа, образованные дециллионы лет тому назад из бывшей тогда очень разреженной материи.
Нет физического бессмертия, но врачи и натуралисты надеются удлинить жизнь. Насколько – неизвестно. Не достигнут ли и физического сохранения формы без резких скачков в виде смерти.
Нет христианского бога на Земле, потому что, по мнению христиан, бог есть любовь. Любви же между людьми нет, а следовательно нет и бога. Когда вырастут люди <-->, уничтожая войны и будет между ними любовь, то появится на Земле и христианский бог.
Нет божьего единства, но есть единство в материи космоса и ее законах.
Нет счастливого бога, но есть счастливая вселенная, так как зрелые существа ее планет счастливы.
Нет разумного бога, хотя есть целесообразная вселенная, переполненная зрелыми и разумными существами.
Нет сознательного бога, хотя есть космос, сознательный своими существами.
Нет разумного бога, потому что на Земле мы видим безумие и страдания, хотя мы знаем один момент Земли и не знаем положение дел на иных планетах.
Нет животных без грубых отправлений: еды, испражнения, дыхания и проч., но во вселенной есть совершенные, питающиеся солнечными лучами, как растения.
Нет доброго христианского бога на Земле, хотя нам дан разум, который в силах устранить все зло и оставить одно добро.
«Ничего нет. (Мысли безбожника)». 1932г.
Константин Циолковский
«Значительное внимание К. Э. Циолковский уделял рациональному объяснению христианства.
Статьи с описанием жизни галилейского учителя (Христа) и комментарии к евангелиям (один из которых не закончен) составляют основное ядро этих работ.
Большая часть изложения в комментариях к евангелиям ведется от имени Ивана. Кто этот Иван? Конечно, это сам Циолковский, который иногда пользовался псевдонимом Иванов. Также это Иоанн Креститель (переименованный в Ивана Купалу) и Иоанн евангелист. Не свойственное нам имя Иоанн заменено на русское имя Иван.
Можно ли отождествлять Купалу с Иваном Крестителем, если праздник Купалы (с добыванием огня посредством трения дерева) восходит к столь далеким временам, когда еще Бог-отец и представить себе не мог, сколько грехов сотворит неразумная часть человечества, что понадобятся искупительные жертвы Бога-отца (явившегося в образе Иоанна Крестителя) и Бога-сына. В народной песне поется «Сегодня Купала, а завтра Иван, сегодня Купала…», что подчеркивает их различие и даже противоположность, а образ Ивана Купалы придуман, очевидно, для примирения официальной христианской религии с так и не побежденной народной верой.
Однако Бог един. Подобно горе, имеющей разные очертания из разных мест наблюдения, Бог видится по разному с разных точек зрения и с разным объемом знаний.
Сравнительное изложение своей веры и христианской веры Циолковский ведет от имени Купалы. Почему выбран образ Купалы? В народной традиции праздник Купалы (от корня куп – купол, высший Gor) это наиболее сохранившийся обряд (в день летнего солнцеворота) почитания Бога как покровителя красоты, любви, плодородия, знаний и просвещения. Праздник Купалы связан с прыжками через священные костры и последующим обливанием и купанием. Поэтому крещение в воде (очищение водой – обряд присущий всем народам) можно считать упрощенным купальским обрядом, поэтому Купалу можно соотнести с Иваном Крестителем и назвать Купалу также Иваном. Может быть, есть более глубокие причины.
Одни видят в Циолковском атеиста, другие истинного христианина. Причина в том, что он мыслил шире как догматического богословия, так и обыденного массового православного мировоззрения. Он развивает живое нравственное учение Христа.
Сравнительный анализ концепции К. Э. Циолковского и его предшественников и современников приведен в готовящейся к публикации книге Веры Ильиничны Алексеевой «К. Э. Циолковский: Философия космизма».
От Издателя. Христианство и космическая философия.
«Щит научной веры»: Самообразование; Москва; 2007
«…по инициативе Калужского общественного фонда К. Э. Циолковского в 2003 г. был издан сборник основных статей ученого по вопросам религии «Евангелие от Купалы». В новом издании биографии Циолковского (серия «Жизнь замечательных людей», автор профессор В. М. Демин) сборник «Евангелие от Купалы» назван прорывом информационной блокады. Действительно, там были впервые изданы заглавные рукописи Циолковского по религиозной проблематике, его трактовка евангельских текстов.»
От Издателя. Введение.
«Щит научной веры»: Самообразование; Москва; 2007
Поддержите этот Проект!
Вы познакомились только с некоторыми трудами Константина Эдуардовича Циолковского.
Хотите прочитать другие его статьи? Вы можете найти интересующий вас раздел и читать найденные материалы онлайн или скачать их бесплатно в формате PDF в разделе сайта «Научное наследие».
Приятного прочтения!